地狱，对吧?那是所有坏人都会去的地方。它有一些折磨，一些永恒的折磨，一些恶魔靠在他们的干草叉上，在饮水机旁休息，从被诅咒的灵魂中剥皮，等等。对于一个在亚伯拉罕宗教中如此重要的地方——或者说是存在状态，取决于你的解释——在《圣经》中一定有一些关于它的非常混乱的故事，对吗?只要我们记得“地狱”在圣经中不存在。“地狱”是文学、神话和艺术影响的融合，直到启蒙运动(公元1685年至1815年)才真正融合在一起，这在很大程度上要归功于艺术。
“hell”一词通过古挪威语“hel”和早期基督教传教士向盎格鲁-撒克逊人提及的共同文化祖先而进入英语。当《圣经》最终被翻译成英语时，“hell”被用来指代各种各样从希腊语借来的翻译词，比如《新约》中的“Hades”和“Tartarus”。与此同时，《旧约》用“Sheol”来指代地下一个人们被埋葬的物理坑，并形容燃烧的“Gehenna”山谷。非正统的基督教文本，如2世纪的《彼得启示录》，也描述了“地狱”，并附有一段“神曲”，就像穿越地下世界的旅行，对不同类型的世俗行为进行了超具体的惩罚(想想但丁的“神曲”)。所有这些参考文献都描述了不同的地方和来世的概念，它们都汇集在一起，创造了一个单一的“地狱”景象。它们也都以各自的方式令人不安。
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阴间是阴间的网罗
虽然它有时被错误地翻译成“地狱”，但“Sheol”最好理解为创世纪37章中提到的“坟墓”或申命记32章中提到的“阴间”。在《旧约》中提到了66次，Sheol帮助创造了我们现代对地狱的看法，尽管希伯来圣经没有关于来世的明确概念。正如犹太虚拟图书馆所解释的那样，地狱被设想为地球表面下的一种黑暗、阴影的领域，是希伯来宇宙学的一部分。不难看出，随着时间的推移，这种遗产是如何影响地狱的演变的，尤其是因为基督教是从犹太教发展而来的。
但地狱本身仍然令人毛骨悚然，尤其是因为希伯来作家倾向于用如此可怕、可怕的方式来描述它。撒母耳记下22章说:“坟墓的绳索缠绕我;死亡的网罗在我面前。”诗篇18呼应了这种情绪，说:“死亡的绳索缠绕我;毁灭的洪流淹没了我。”《诗篇》141篇也说:“人怎样耕田，怎样耙地，我们的骨头也照样抛散在坟口。”在这些段落中，地狱听起来像是一个实体的地方。但像《撒母耳记上》28章这样的段落——描绘了灵媒召唤灵魂——暗示着地狱里住着无形的生物。这种模糊性，以及它所暗示的死后生活的不确定性，也许比任何具体的东西都更令人恐惧。
地狱:用火焰献祭孩子
地狱给了我们地狱之谜的第一块拼图，其中有一个熟悉的元素:火的痛苦和净化。地狱是一个真实的地理位置——欣嫩谷，通过新约中的希腊文翻译。在旧约中，欣嫩是迦南摩洛神的崇拜者用火献祭儿童的地方。旧约的经文，如历代志下28章写道:“他在欣嫩子谷烧香，把他的儿女用火焚烧。”如今，游客甚至可以在耶路撒冷参观这个夹在老城和锡安山之间的地区。
所以当新约作者提到地狱时，他们想到的是这段共同的历史。他们用它来指代与上帝分离或蔑视上帝的方式所带来的诅咒、地狱、地狱之火等。马太福音第5章说:“宁可失去身体的一部分，也不叫全身丢在地狱里。”同样的道理，马太福音18章说:“你残废或残废进入永生，强如有两只手，两只脚，被扔在永火里。”同时，雅各书5章说:“舌头也是火……它能腐蚀人的整个身体，使人的整个生命过程着了火，而它本身也被地狱点着了。”总而言之，不难看出一个献祭儿童的地方是如何被等同于一个神圣惩罚的地狱的。
塔塔罗斯:无目的等待的监狱
接下来我们来看一个更奇怪的词，它被翻译成英语中的“地狱”，并帮助形成了我们对这个地方的现代印象:Tartarus。熟悉希腊神话的人都知道塔尔塔罗斯是希腊地下世界哈迪斯的两个可怕组成部分之一，与极乐空间相对。在宇宙学上与希伯来语的地狱相似，塔塔罗斯一开始并不是死者的领地，而是奥林匹斯山的众神推翻泰坦之后，泰坦们的地下监狱。它基本上是一个与天空相对的坑，周围是“铁门和黄铜门石”，正如忒俄伊引用荷马的《伊利亚特》。
这就是新约作者在引用塔尔塔罗斯来描述他们的新宗教时所借鉴的传统，特别是考虑到这些文本最初是用共通希腊文——当时的通用希腊文——写成的。然而，他们更进一步，把希腊泰坦比作堕落的天使，而塔尔塔罗斯是他们等待期待已久的末日的囚室。彼得后书2章说:“天使犯罪的时候，神若不怜恤他们，反倒把他们丢在阴间，用黑暗的锁链锁住他们，等候审判。”同样，犹大书第1章说，这些天使“被永远的锁链锁在黑暗里，等候大日审判”。总而言之，塔塔罗斯给人的印象是一个漫无目的的地狱，对一些人来说，这可能比彻底的折磨更折磨人。但是，它也不适合人类。
冥府:无实体灵魂的王国
圣经作者也在他们的作品中使用希腊语中的“Hades”，就像本文中的其他术语一样，有时会被错误地翻译成“地狱”。对古希腊人来说，冥府是死人的地方。这是一个雾蒙蒙的、褪色的、灰蒙蒙的世界——所以，是的，它也是在地下。它也是俄耳甫斯、奥德修斯和赫拉克勒斯等英雄造访过的地方。但是，尽管它是一个物理的地方，它也居住着灵魂。所以我们遇到了同样的精神和身体的二分法，这是犹太教长期以来的特征，延伸到基督教，并定义了它的神学。
正如《圣经》所解释的，当新约作者使用Hades时，它或多或少意味着“没有肉体的灵魂的王国”。在哥林多前书第15章中，使徒和教会创始人保罗——一个受过高等教育的人，他利用传统向说希腊语的人阐述他的观点——谈到耶稣的救赎能力，“死亡啊，你的胜利在哪里?”死亡啊，你的毒刺在哪里?”在启示录第一章中，当耶稣说:“我是活者;我曾经死了，现在你看，我又活了，直到永永远远!我拿着死亡和地狱的钥匙。”《新约》中并没有详细描述地狱，但希腊人对这个地方的看法却令人毛骨悚然:孤立、悲伤、阴郁，到处都是游荡的灵魂。听起来像地狱，好吧。
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火湖:永恒折磨的终极之地
最后，我们来到圣经中另一个经常与“地狱”混淆的地方:《启示录》中描述的“火湖”。《启示录》是基督教圣经的最后一本书，它结束了数千年来犹太人和基督徒对世界末日的思考。谈到“火”可能会让人联想到现代的“地狱”是一个燃烧的地方，但就像我们在这篇文章中一直说的那样:地狱在圣经中并不存在。当人们想到地狱时，他们会把Sheol, Tartarus, Hades和Gehenna——这些都是地狱的幻象，被翻译成英语为“地狱”——扔进启示录中描述的火湖里。
正如《启示录》第20章所解释的，现在没有灵魂在火湖里游荡——无论它是什么，无论它在哪里。正如熟悉的基督教故事所说，耶稣将回到地球，审判人们，并把不信的人扔进火湖里。这是“第二次死亡”，这种永久的破坏将其他来生框定为临时的等候室。《启示录》第20章甚至说，冥府本身——没有肉体的死人的地方——将被扔进火湖，大概是因为它不再被需要了。但是，尽管火与身体的疼痛、燃烧、痛苦等联系在一起，帖撒罗尼迦后书第1章却把在火湖里的生活描述为“与主隔绝”。无论这意味着什么，都取决于读者的想象力。
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希望本篇文章《圣经中最让人毛骨悚然的地狱故事》能对你有所帮助！
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